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ODIO, CÓLERA, INDIGNACIÓN:
desafíos para el psicoanálisis

Tres pasiones: odio, cólera, indignación. Surgen de la civilización; exactamente, del campo de las relaciones políticas y sociales en que nos insertamos hoy a partir de lo que designa el significante amo de la civilización contemporánea. La hipermodernidad se caracteriza, en palabras de Lacan1 retomadas por J.-A. Miller2, por el ascenso al cenit del objeto a. Corolario de la declinación del Nombre-del-Padre, el imperativo de goce aparece en la escena de la civilización con su rostro feroz y obsceno. Por lo tanto, esta tríada surge de la fuente misma de cual emana tal imperativo.

Además, surge de los efectos por los cuales la hipermodernidad, munida del capital aliado al cientificismo, degrada al sujeto de la palabra a la condición de mero desecho. Por lo tanto, es en la perspectiva de una política, más precisamente de una política del síntoma, como reunimos estas tres pasiones, en el intento de leer el malestar vigente impulsado, siempre, por la incidencia de la pulsión de muerte.

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A través de este tema tendremos entonces la oportunidad de extraer más consecuencias clínicas y políticas, así como de situar el psicoanálisis en relación con su incidencia en el mundo. Para ello, y sosteniendo la lógica de este argumento, hagamos un breve recorrido por cada uno de ellos, dando las primeras coordenadas de un trabajo que se desarrollará durante un año y con un punto de precipitación fechado en el mes de setiembre en San Pablo.

Odio, cólera e indignación son tres pasiones que en el psicoanálisis han recibido elaboraciones tan dispares como los desafíos que ellas plantean a los analistas. J.-A. Miller señala que el psicoanalista no es como el sabio, que aspira a que las pasiones no lo conmuevan, sino como el santo asediado por esas pasiones que suscita y para las cuales no hay tregua3.

De esta tríada, la primera que ingresó en la experiencia analítica y recibió de Freud cierta elucidación fue, sin duda, el odio. ¿Cuál es nuestra apreciación actual de esta pasión fundamental?

A partir de Freud, podemos resumirla como sigue. En el complejo de Edipo, el odio corresponde al deseo de muerte hacia el rival en el amor4. Si la libido se enlaza con la crueldad, el odio puede derivarse del amor5. Reprimido, el odio puede reforzar un amor intenso, o bien constituir la fuente de una hipermoral o de síntomas obsesivos6Altos Colores Nphm Fina Correa Desnuda Tacones Sexy Delicados Mujer. Un enamoramiento incipiente suele ser percibido como odio, un amor al que se deniega satisfacción se traspone fácilmente en odio, y en ciertos estadios del enamoramiento ambos sentimientos pueden coexistir7. Lo que Freud llama ambivalencia tiene su fuente en el complejo paterno vinculado al crimen primordial. Pero amor y odio no surgen de un origen común, y tienen desarrollos diversos antes de devenir opuestos bajo el influjo de la polaridad placer-displacer y de la organización genital8. El odio es más antiguo que el amor: es rechazo, expulsión del Otro, y se remonta a la Ausstoßung aus dem Ich (expulsión fuera del sujeto) que constituye a lo real como lo que subsiste fuera de la simbolización9. Ese aspecto original del odio es relevante, no sólo en lo que dice de la vida amorosa de un sujeto (incluida la transferencia analítica), sino también en relación con los fenómenos de masa10.

Lacan propone leer el odio como una pasión del ser, al mismo título que el amor y la ignorancia11. En efecto, el odio es, al igual que los otros dos, una vía en la que el ser puede formarse negando el ser del otro12. Al insertar el odio en este triángulo, Lacan inaugura su crítica de la noción freudiana de ambivalencia, reconociendo el par amor-odio como la cara única de una banda de Moebius13, pero tomando en cuenta que Freud demostró que sus dos aspectos no tienen soporte común. Los tres registros (imaginario, simbólico y real) permitieron situar en lo imaginario el odio nacido del interés que en los celos manifiesta el sujeto por la imagen del rival, y también la destrucción del otro situada en un polo de la relación intersubjetiva14.

La crítica de la ambivalencia culminará en la noción de odioamoramiento, neologismo acuñado por Lacan15 como un modo de poner en su lugar el odio –que se dirige al ser– y el amor, que no implica el bienestar del otro.

J.-A. Miller enlaza la castración femenina con el odio a la feminidadGoose Zapatillas Moda Zapatos Comprar Golden De Deportivas 6RFIzB16 y, de manera similar, el goce del Otro con el odio racista17. Ambas fórmulas podrían reducirse a una sola: se odia la manera particular en que el Otro goza, justamente porque no es la propia o porque sustrae la propia. Pero ese Otro es Otro en mí, o sea que la raíz del racismo es el odio al propio goce. Sin embargo, ¿cómo entender la violencia que ese racismo puede suscitar? Hay aquí algo en lo que debemos detenernos: la distinción entre odio y violencia. El odio al goce del Otro es lo que Lacan refiere al kakon18. ¿Es entonces el odio un modo de constituir al Otro, aunque más no sea mediante su exclusión?

Aquí afrontamos una cuestión crucial: el crecimiento de los racismos y de las segregaciones en el mundo ¿obedece acaso a la tentativa de restituir al Otro? El avance del pensamiento xenófobo, junto al aumento de los movimientos extremistas de cualquier signo ideológico, político y religioso, cuyas consignas giran en torno al odio, ¿no están al servicio de eso mismo?

También nos interesará profundizar en la distinción entre las formas de racismo y de segregación, con sus correspondientes modalidades de odio.

Según Lacan, el odio, al igual que las demás pasiones relativas a lo simbólico, debe distinguirse con claridad de la cólera como irrupción de lo real que surge cuando, en una trama simbólica bien establecida, las clavijas dejan de entrar en los agujeritos (según la expresión de Péguy)19. Ello no significa que odio y cólera carezcan de relación –se puede pasar de uno a otro. ¿Pero cuál es la especificidad de la cólera?

Este afecto no fue objeto de una atención especial por parte de Freud, pero en los Estudios sobre la histeria Breuer lo vinculó con la ruptura de la asociación y con la pérdida del sentido20 – algo que hoy caracterizaríamos como un quiebre en el enlace entre S1 y S2. De hecho, Lacan considera que ningún afecto y ninguna pasión, de la angustia a la cólera, puede comprenderse sino en relación con el significante21.

Luego, resaltamos que si la cólera, como irrupción de un real, está necesariamente vinculada al significante, diferenciarla de la violencia nos lleva a constatar que ésta puede ser la consecuencia de aquella, en la medida en que la separación respecto del Otro puede llevar a un cortocircuito donde la palabra falta al discurso.

De esta tríada que nos ocupa en este Encuentro Americano, la indignación fue la última en interesar a los psicoanalistas, a pesar de que ella se define en referencia a la dignidad, que desde siempre ha sido objeto del interés analítico.

Lacan entiende la indignación como respuesta ante una afrenta a la dignidad, tal como lo indica al comentar el choque, sufrido por Hamlet, entre la iniquidad del goce materno y el ideal encarnado por el padre asesinado22Actualidad Mallorca Palma De Y 11 06 Hemeroteca Noticias PPI6Anqw.

Pensemos las pasiones del ser como pasiones del lazo con el Otro: amar al Otro, odiar al Otro, ignorar al Otro. De las tres, la ignorancia es la más próxima a la indignación, ya que ignorar al Otro puede ser el ataque más radical a su ser y, debido a ello, indigna23. Por otro lado, alguien indignado no necesariamente es violento, u odia, o monta en cólera, de modo que la indignación tiene una especificidad que merece ser interrogada.

Lacan destaca que la raíz de ágalma se vincula con el verbo agaíomai, que significa estar indignado, y lo hace en un momento en que el ágalma caracteriza a la singularidad; más aún, observa que la singularidad es la relación erótica privilegiada con un objeto que salva nuestra dignidad al hacer de nosotros una cosa única, incomparable24, y tempranamente hace mención de intervenciones capaces de restablecer el sentimiento de la propia dignidad25. En consecuencia, la indignación ha de estudiarse en su doble relación con la dignidad y con su reverso, la indignidad.

De hecho, sabemos que la pérdida de la dignidad suele ser, desde siempre, motivo de análisis, y de hecho la indignidad puede caracterizar la posición inicial del sujeto en sus lazos sintomáticos26. En nuestra práctica, podemos encontrar a individuos que llegan al análisis a partir de la ruptura provocada en sus vidas por ciertas posiciones indignas desencadenadas por la violencia de la segregación u otras causas.

Hemos dicho que la indignación es el afecto que nos embarga cuando nuestra singularidad es cuestionada, desconocida o rechazada, y por lo tanto hay que interrogar la relación entre la dignidad y esa singularidad que Freud llamó der Kern unseres Wesens, el núcleo de nuestro ser27. Correlativamente, el carácter digno o indigno de la posición del sujeto en las relaciones amorosas se torna un indicador del progreso de su análisis, un índice ético-clínico del punto al cual llegó en él. Si el sujeto soporta su singularidad con dignidad y ya no precisa sacrificarla en el altar de sus lazos amorosos, puede decirse que su análisis valió la pena. Interrogar la indignación, cuando ésta denuncia una afrenta a la dignidad, es entonces un modo de interrogar el análisis mismo28.

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Para concluir, la trama formada por estos tres significantes debe ser explorada en sus relaciones, así como en sus puntos firmes. Se plantea una cuestión ética que va desde la categorización de la dimensión del odio, pasando por la irrupción del real del goce que caracteriza a la cólera, hasta lo que aquí llamaríamos la conquista, por parte del sujeto, de la dignidad de su síntoma.

Luiz Fernando Carrijo da Cunha (EBP) – Coordenador

Gerardo Arenas (EOL)

Gustavo A. Zapata Machín (NEL)

Comisión científica del IX ENAPOL

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NOTAS

1 Lacan, J., “Radiofonía”. Otros escritos. Buenos Aires: Paidós, 2012, p. 436.

2 Miller, J.-A., “Una fantasía”, Punto cenit, Buenos Aires: Diva, 2012, p. 41.

3_________ Extimidad, Buenos Aires: Paidós, 2010, p. 466.

4Lacan, J., “Los complejos familiares en la formación del individuo”. In: Otros escritos. Op. cit., p. 49.

5Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual”. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1994, vol. VII, pp. 151-152.

6Mundosilbato J'hayber Pista J'hayber J'hayber New New Mundosilbato Pista J'hayber Mundosilbato New Pista SnwXx8qCx________ “A propósito de un caso de neurosis obsesiva”. Ibid., vol. X, pp. 143, 186-188. “La predisposición a la neurosis obsesiva. Contribución al problema de la elección de neurosis”, ibídem, vol. XII, p. 345.

7_________ “El yo y el ello”, Ibid., vol. XIX, pp. 43-45.

8_________ “Pulsiones y destinos de pulsión”, Ibid., vol. XIV, pp. 131-134.

9_________ “La negación”, Ibid., vol. XIX, pp. 256-257. Lacan, J., “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud”, Escritos, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2009, p. 369.

10Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo”, Op. cit., vol. XVIII, p. 74; Moisés y la religión monoteísta, Obras completas, op. cit., vol. XXIII, pp. 87-88.

11Lacan, J., “Variantes de la cura-tipo”, Escritos, Op. cit., p. 341.

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12_______ “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Ibid., pp. 597-599.

13________ “El atolondradicho”, Otros escritos, Oc. cit., p. 500.

14________ Los escritos técnicos de Freud, El Seminario, libro 1, Buenos Aires: Paidós, 1990, pp. 403-404.

15________ Aun, El Seminario, libro 20. Op. Cit., p. 118.

16Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comités de ética, Buenos Aires: Paidós, 2005, p. 420.

17Comfy Suela Puro Mujeres Blanco Suave Enfermera Trabajo Hospital rEwrBqa_________ Extimidad, op. cit., p. 53.

18Lacan, J., “La agresividad en psicoanálisis”, Escritos, op. cit., pp. 115, 119; “Acerca de la causalidad psíquica”, ibídem, p. 173.

St 1070f Arlequín De Art Con Envío Zapatos Tropez Gratis 1d4zwwqx19_______ El deseo y su interpretación, El Seminario, libro 6, Buenos Aires: Paidós, 2014, p. 159.

20Freud, S. y Breuer, J., “Estudios sobre la histeria”. In: Obras completas. Op. cit., vol. II, pp. 212-214.

21Lacan, J., “La identificación”. (seminario inédito), clase del 2 de mayo de 1962.

22_______ La transferencia, El Seminario, libro 8. Buenos Aires: Paidós, 2003, p. 319.

23Arenas, G., La flecha de Eros. Buenos Aires: Grama, 2012, pp. 36-37.

24Lacan, J., La transferencia, Op. cit., pp. 167, 199.

25_______ “La psiquiatría inglesa y la guerra”. In: Otros escritos. Op. cit., p. 122.

26Sexy Fina Tacones Correa Altos Nphm Mujer Desnuda Delicados ColoresArenas, G., En busca de lo singular. Buenos Aires: Grama, 2010, pp. 285-286.

27________ Ibíd., p. 140.

28________ La flecha de Eros. Op. cit., p. 150.

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